周恩来总理称赞王昭君是“发展中华民族大家庭团结有贡献的人物。”昭君出塞和亲，成为中国古代民族团结友好的历史佳话，两千多年来人们一直深深地怀念着她。昭君生平事迹，不仅史书上有记载，各个历史朝代的文艺作品也给予了大量的叙述和颂扬。目前发现最早歌咏昭君的文献是西晋石崇的《王明君辞并序》，然后有李白、杜甫、白居易、王安石、欧阳修等一些大文豪的珍贵篇章。元代大戏剧家马致远创作了戏剧《汉宫秋》，清代小说家雪樵主人创作了小说《双凤奇缘》；作为昭君故里的兴山人民，仰慕之情更是溢于言表，“乡人念昭君，筑台而望之，”立碑建祠，瞻仰纪念。
到了近代，以昭君和亲为题材的各类文艺作品、理论文章，更是五彩缤纷。仅兴山而言，有关王昭君的故事、传说、诗歌、散文、小说、戏剧等专著就不下百种。建筑物方面，从老县城高阳镇的“昭君故里”牌坊，昭君村的“王昭君纪念馆”、“昭君大桥”，到新县城古夫镇的“昭君路”、“昭君广场”、“昭君山庄”等等，如雨后春笋般遍及兴山城乡。
纵观古今，“昭君文化”始终是个历史现象，这个现象不是偶然的。昭君和亲本身就有其不可诋毁的历史功绩。所以，王昭君在人们心目中，既是美的天使，又是团结友好的象征。从“昭君文化”这个命题出发，我们在吸收前人研究成果的基础上，虽然取得了一点成绩，但从整体来看，“昭君文化”的研究与探讨还是远远不够的。
纪念王昭君这位伟大的历史人物，不可仅限于立几尊塑像，建几处牌坊。单从这些外延上发展还不够，特别是在二十一世纪的今天，我们还需要在昭君文化的内涵上作更加深入的探讨与研究。比如王昭君从小热爱劳动，帮助他人，尊老爱幼的美好品质；告别乡亲，进宫出塞的宽阔胸襟；以及她“从胡俗”、葬青冢的伟大人生，这些都给我们今人留下了宝贵的精神财富。下面拟就自己的浅见拙识，对如何加强“昭君文化”内涵研究，做一点探讨，以请教于在座的各位专家学者。
帮助别人——看昭君的心灵美
昭君故里——兴山县至今留传着这样一则故事：宝坪村有一位七十多岁的老太太，有个儿子名叫三顺，多年戍边未归。老太太由于想念儿子，常常以泪洗面，后来把双眼给哭瞎了。王昭君看到这个情况，便带着村姑们，上纱帽山帮老太太砍柴种地，下香溪河给老太太汲水浣衣，从生活上和心理上给老太太以热情关照。在这个故事里，昭君助人为乐的美好形像，便活生生地展现在我们的眼前。
尊老爱幼，关心他人，是中华民族的传统美德。对待贫困，要有帮扶之心；对待老人，要有赡养之情。两千多年前，王昭君助贫敬老给后人做出了榜样。在现实生活中，贫富差别的存在是客观事实。为缩小这个差别，各级党委、政府制定了许多脱贫致富的政策。全社会涌现了诸如“希望工程”、“结对帮扶”、“消灭茅草屋”等许多献爱心活动。人们纷纷捐款捐物扶贫扶志，力争共同走上小康之路。然而，社会上也还存在着另外一种现象：少数人自己富了，贪图享受，大吃大喝，包养二奶，灯红酒绿……殊不知在幅员辽阔的广大农村，还有数千万人口未根本解决温饱，一些适龄儿童因贫困不能上学。这就如同一个家庭的成员，有的温饱无保障，天天为生活发愁；有的灯红酒绿，生活奢糜。两相对照，很不和谐。两千多年前，昭君能做到的，要求今人做到并不是苛求。我们愿尽可能多的人生其善心，向弱势群体伸出援助之手。又如对待老人方面，不重孝道，不尽赡养义务，有的甚至弃之不管，忤逆不孝，令人痛心！这类现象的存在，既有物质方面的原因，也有精神方面的原因。要解决这个问题，必须在发展经济的基础上，不断加强思想道德建设。我们说“弘扬昭君文化”，不仅是弘扬民族精神，应该多层次、多角度来诠解、理解“昭君文化”的内涵，一点一滴地学，扎扎实实地学，从小抓起。比如将有关王昭君的故事，编写成“乡土教材”在幼儿园、中小学，进行思想道德教育。形成一个人人讲昭君，人人学昭君的良好风气。在旅游发展中，也可将昭君美好、善良的心灵，用故事、传说的形式，揉进导游的解说词里去，不仅让本地人学，还要把昭君作为一种文化，向海内外的游客进行广泛宣传。这样，发展“昭君文化”就有了坚实的基础，学习的内容才能更加丰富生动，“昭君文化”也才能真正得到弘扬、光大。
选美进宫——看昭君的开放意识
昭君以“良家子”被选入宫，在当时社会，对封闭落后的山民来说，不啻是个石破天惊的大事。作为一名十五六岁的少女，从养育她的父母身边离去，告别她儿时的伙伴，告别家乡的山山水水，千里迢迢赴京，且又处在归期茫茫的情形下，不难想象，昭君内心是复杂的。花船顺香溪而下，父老乡亲挥泪送别。到小礼溪行小礼，大礼溪行大礼，尽管众多乡亲皆纷纷挽留，但昭君娘娘还是毅然远去。真是“香溪碧水无情极，一出春山便不归！”
王昭君走了，留给乡亲们的是一片思念，而带给昭君的同样是离乡别母的痛苦。按照传统观念，父母在，不远游。姑娘长大出嫁，是父母散步、小憩的地方。女以男为食，男以女为家等等，这只能是禁锢人们的精神枷锁，是落后保守的传统习俗。王昭君进宫这件事情本身，实际上已经超出了男婚女嫁的习俗范畴，并赋予了一定的社会和政治意义。
从历史上看，木兰从军、穆桂英挂帅，近代纺织家黄道婆、革命家秋瑾。这些人为什么能成为千古称颂的巾帼英雄，干出一番惊天动地的伟大事业？行为出于理念。她们共同的特点是：胸襟宽广，志向远大。用现在的话说，就是具有开放意识。试想，王昭君当时如果因思念父母，怀念故土，不肯离去，最后也只不过是“村中一妇人”了。王昭君进宫，不仅显出她的胆识，同时也为后来出塞和亲埋下了伏笔。
在改革开放的今天，王昭君离乡远行的精神，也值得我们继承和发扬。如今许多少男少女，离开父母，生活还不能自理，离开家门三天便因想念父母而哭泣，娇生惯养。在广大农村的婚姻处理上，一般相距也不过几十里，一个重要的目的就是回娘家方便，更有甚者，相夫择妻干脆不出村。这些儿女情长之辈，和我们的昭君娘娘相比，简直是天壤之别。一个人要想成就一番事业，留恋三间瓦房不行，不打开山门也不行，而应该象昭君娘娘一样勇敢地走出去。从农村走向小城镇，从小城镇走向大城市，从大城市向全世界发展。去吸取新的知识，练就新的本领，创造财富，为祖国建设添砖加瓦，为全面建设小康社会做出贡献。一个家庭如此，一个地区如此，一个民族更是如此，只有这样，我们中华民族的伟大复兴才有希望。这或许正是我们探讨、研究、弘扬“昭君文化”的意义所在。
主动请行——看昭君的大局观念
王昭君离别家乡，到汉宫做了嫔妃，整天翘望皇帝临幸，过着苟且逢迎的日子。这哪里是昭君姑娘愿过的生活？入宫数年，不见御驾，悲怨早已郁积全身。公元前三十三年春，呼韩邪单于来朝，愿同汉族和好，并愿意娶汉族的姑娘，做汉朝的女婿。汉元帝当然高兴，答应以宫女赐之。可是匈奴远在长城以外，胡天八月即飞雪，沙漠遮天，吃膻（shan）肉，饮畜血，这样的生活环境，柔弱宫娥谁敢去？就在这时，王昭君挺身而出，“乃请掖庭令求行”，一个“请”字，把个目光远大，敢于吃苦耐劳，不畏艰险的汉家姑娘的高大形像凸显了出来。
昭君自愿请行，并非盲目响应，一是她过不惯孤灯冷影的宫女生活，更重要的是，她想到了南郡宝坪，想起了养育她的父老乡亲，王老太太，以及老太太的儿子三顺。她想到了汉匈边界战事刚停，人们厌倦战争，需要修养生息。呼韩邪单于愿同汉室和好，这是一个和平的契机。倘若因不能“婿汉氏以自亲，”恐怕汉匈两族又将烽烟四起，给人民带来灾难，千千万万个三顺又会因戍边而不能回家侍母了。
临辞的那天，昭君娘娘“丰容靓饰、光明汉宫，顾景裴回、竦动左右。帝见大惊……”汉元帝又舍不得昭君走了。此时此刻，倘若昭君逢迎皇上，惧怕困苦，贪图享受，留在宫中也不是没有可能的。但从汉元帝和呼韩邪单于的眼里，王昭君看到了两种不同的东西：一边是怜惜，一边是爱意。边关狼烟，王老太太的孤独，促使她北赴匈奴的决心更加坚定，于是昭君和番的故事就这样开始了。正如大学者胡适先生所说：“果然一个王昭君，竟胜似千百万雄兵，从此以后，胡也宁了，汉也宁了。”
王昭君之所以被世人称颂，正在于她的远见卓识。她审时度势，以民族大局为重，不惜个人得失，为汉匈两族的团结做出了卓越贡献。纪念王昭君，我们就要继承她的大局观念和民族精神。
当今社会中的地方保护主义，小集团利益等等，只顾眼前一点蝇头小利，影响国家的整体布局。这类事情的发生，一个重要的原因就在于这些人没有全局观念。他们只顾自己，不管别人，只看局部，无视整体。人人如此，事事如此，那么国家的经济秩序就会受到干扰，社会将走向混乱，民族振兴只能成为一句空话。两千多年前的王昭君，从一个“良家子”到普通宫女，最后出塞和亲，促成汉匈修好，致使刀光剑影的战场，出现了“边城晏闭，牛羊布野”的升平景象。昭君的芳名载入史册，名垂千古，就在于她的全局观念和伟大的民族精神。
王昭君的一生是不平凡的一生，从宝坪村姑、汉宫嫔妃到“宁胡阏氏”，三个阶段的发展演进，既有其历史根源，又与她自身性格、胆识和志向有关。我们弘扬“昭君文化”，重要的是从王昭君本身的历史价值去挖掘、探究其文化内涵。本文仅就昭君的心灵、意识、观念三方面作了一点粗浅的探讨。比如昭君赴匈奴，教当地妇女织布、传播种植技术；呼韩邪死后，“昭君上书求归”，帝赦令从胡俗，王昭君让自己再次作出牺牲；王昭君死后葬于大黑河畔，“青冢”被汉匈两族人民看成是世代友好的象征等等，我们均可从唯物史观出发，从美丽的人性，善良的品质以及丰富、真挚的情感世界里，去探讨、研究王昭君的曲折人生，可以说将会给“昭君文化”研究带来书写不尽的话题。
愿众多文贤高士，翻检历史，各抒己见，为繁荣“昭君文化”，带动文化产业，服务“三个文明”建设，做出新的更大的贡献。
